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鬼谷孑神算卜易大全,鬼谷子算命一生详解免费,求文档: 鬼谷子掐指占卜术

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时间:2024-03-11 15:08:44

求文档:鬼谷子掐指占卜术【《鬼谷子》捭阖第一】纵观古今历史,可知圣人生活在世界上,就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发展过程,通晓人们思想变化的规律,揭示事物变化的征兆,从而把握事物发展变化的关键。
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    【《鬼谷子》捭阖第一】
    纵观古今历史历史,可知圣人生活在世界上界上,就是要成为众人的先导先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径途径。计算和预测事物的发展过程过程,通晓人们思想变化的规律规律,揭示事物变化的征兆征兆,从而把握事物发展变化的关键关键。所以所以,圣人在世界上的作用始终是一样的样的。事物的变化是无穷无尽的尽的,然而都各有自己的归宿:或者属阴属阴,或者归阳;或者柔弱柔弱,或者刚强;或者开放开放,或者封闭;或者松驰松驰,或者紧张紧张。 所以所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键关键,度量对方的智谋智谋,测量对方的能力能力,再比较技巧方面的长处和短处短处。至于贤良和不肖不肖,智慧和愚蠢愚蠢,勇敢和怯懦怯懦,都是有区别的别的。所有这些这些,可以开放开放,也可以封闭;可以进升进升,也可以辞退;可以轻视轻视,也可以敬重敬重,要靠无为来掌握这些这些。考察他们的有无与虚实虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿意愿。适当贬抑对方所说的话的话,当他们开放以后再反复考察考察,以便探察实情实情,切实把握对方言行的宗旨宗旨,让对方先封闭而后开放开放,以便抓住有利时机时机。或者开放开放,使之显现;或者封闭封闭,使之隐藏隐藏。开放使其显现显现,是因为情趣相同;封闭使之隐藏隐藏,是因为诚意不一样一样。要区分什么可行可行,什么不可行可行,就要把那些计谋研究明白明白,计谋有与自己不相同的和相同的同的,必须有主见主见,并区别对待对待,也要注意跟踪对方的思想活动活动。 如果要开放开放,最重要的是考虑周详;如果要封闭封闭,最重要的是严守机密机密。由此可见周全与保密的重要重要,应当谨慎地遵循这些规律规律。让对方开放开放,是为了侦察他的真情;让对方封闭封闭,是为了坚定他的诚心诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来出来,以便探测出对方的各方面的程度和数量数量。圣人会因此而用心思索思索,假如不能探测出对方的程度和数量数量,圣人会为此而自责自责。因此因此,所谓开放开放,或者是要自己出去;或者是让别人进来进来。所谓封闭封闭,或者是通过封闭来自我约束;或者是通过封闭使别人被迫离开离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化变化,通过一年四季的开始和结束使万物发展变化变化。不论是纵横纵横,还是离开、归复、反抗反抗,都必须通过开放或封闭来实现实现。 开放和封闭是万物运行规律的一种体现体现,是游说活动的一种形态形态。人们必须首先慎重地考察这些变化变化,事情的吉凶吉凶,人们的命运都系于此于此。口是心灵的门面和窗户窗户,心灵是精神的主宰主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入出入。因此因此,用开放和封闭来把守这个关口关口,以控制出入出入。所谓“捭之”,就是开放、发言、公开;所谓“阖之”,就是封闭、缄默、隐匿隐匿。阴阳两方相谐调谐调,开放与封闭才能有节度节度,才能善始善终善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等欲等,属于“阳”的一类事物事物,叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等罚等,属于“阴”的一类事物事物,叫作“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派一派,都可以称为“新生派”,他们以谈论“善”来开始游说;凡是那些遵循“阴道”的一派一派,都可以称为“没落派”,他们以谈论“恶”来终止施展计谋计谋。 关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验试验。因此因此,给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇待遇,而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇待遇。用卑下来求索微小微小,以崇高来求索博大博大。由此看来看来,没有什么不能出去出去,没有什么不能进来进来,没有什么办不成的成的。用这个道理道理,可以说服人服人,可以说服家服家,可以说服国服国,可以说服天下天下。要做小事的时候没有“内”的界限;要做大事的时候没有“外”的疆界疆界。所有的损害和补益补益,离去和接近接近,背叛和归附等等行为行为,都是运用阴、阳的变化来实行的行的。阳的方面方面,运动前进;阴的方面方面,静止、隐藏隐藏。阳的方面方面,活动显出;阴的方面方面,随行潜入潜入。阳的方面方面,环行于终点和开端;阴的方面方面,到了极点显就反归为阳为阳。凡是凭阳气行动的人的人,道德就与之相生;凡是凭阴气而静止的人的人,开拓势就与之相成相成。用阳气来追求阴气阴气,要靠道德来包容;用阳气结纳阳气阳气,要用外力来约束约束。阴阳之气相追求追求,是依据并启和关闭的原则原则,这是天地阴阳之道理道理,又是说服人的方法方法,是各种事物的先异先异,是天地的门户门户。捭阖阴阳之道之道,是万事万物的根本道理道理,是天地间解决万事万物的钥匙钥匙。
    【《鬼谷子》反应第二】
    在古代能以“大道”来化育万物的圣人圣人,其所作所为都能与自然的发展变化相吻合吻合。反顾以追溯既往既往,再回首以察验未来;反顾以考察历史历史,再回首以了解当今;反顾以洞察对方对方,再回首以认识自我自我。动静、虚实的原则原则,如果在未来和今天都得不到应用应用,那就要到过去的历史中去考察前人的经验经验。有些事情是要反复探索才能把握的握的,这是圣人的见解见解,不可不认真研究研究。 人家说话说话,是活动;自己缄默缄默,是静止静止。要根据别人的言谈来听他的辞意辞意。如果其言辞有矛盾之处之处,就反复诘难诘难,其应对之辞就要出现出现。语言有可以模拟的形态形态,事物有可以类比的规范规范。既有“象”和“比”存在存在,就可以预见其下一步的言行言行。所谓“象”,就是模仿事物事物,所谓“比”,就是类比言辞言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞言辞。引诱对方说出的言辞言辞,如果与事实相一致一致,就可以刺探到对方的实情实情。这就像张开网捕野兽一样一样,要多设一些网些网,汇集在一起来等待野兽落入落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上事上,那么对方也会自己出来的来的,这是钓人的“网”。但是但是,如果经常拿着“网”去追逐对方对方,其言辞就不再有平常的规范规范,这时就要变换方法方法,用“法象”来使对手感动感动,进而考察对方的思想思想,使其暴露出实情实情,进而控制对手对手。自己返过去过去,使对手返回来回来,所说的话可以比较类推了推了,心里就有了底数底数。向对手一再袭击袭击,反反复复复复,所有的事情都可以通过说话反映出来出来,圣人可以诱惑愚者和智者智者,这些不必再怀疑怀疑。 古代善于从反面听别人言论的人的人,可以改变鬼神鬼神,从而刺探到实情实情。他们随机应变很得当得当,对对手的控制也很周到周到。如果控制不周到周到,得到的情况就不明了明了,得到的情况不明了明了,心里底数就不全面全面。要把模仿和类比灵活运用运用,就要说反话反话,以便观察对方的反映反映。想要讲话讲话,反而先沉默;想要敞开敞开,反而先收敛;想要升高升高,反而先下降;想要获取获取,反而先给与给与。要想了解对方的内情内情,就要善于运用模仿和类比的方法方法,以便把握对方的言辞言辞。同类的声音可以彼此呼应呼应,合乎实际的道理会有共同的结果结果。或者由于这个原因原因,或者由于那个原因;或者用来侍奉君主君主,或者用来管理下属下属。这就要分辨真伪真伪,了解异同异同,以分辨对手的真实情报或诡诈之术之术。活动、停止停止,言说、沉默都要通过这些表现出来出来,喜怒哀乐也都要借助这些模式模式,都要事先确定法则法则。用逆反心理来追索其过去的精神寄托寄托。所以就用这种反听的方法方法。 自己要想平静平静,以便听取对方的言辞言辞,考察事理事理,论说万物万物,辨别雄雌雄雌。虽然这还不是事情本身本身,但是可以根据轻微的征兆征兆,探索出同类的大事大事。就像刺探敌情而深居敌境一般一般,要首先估计敌人的能力能力,其次再摸清敌人的意图意图,像验合符契一样可靠可靠,像蛇一样迅速迅速,像后羿张弓射箭一样准确准确。 所以要想掌握情况情况,要先从自己开始开始,只有了解了自己自己,然后才能了解别人别人。对别人的了解了解,就像比目鱼一样没有距离;掌握对方的言论就像声音与回响一样相符;明了对方的情形情形,就像光和影子一样不走样;侦察对方的言辞言辞,就像用磁石来吸取钢针钢针,用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失一失。自己暴露给对方的微乎其微其微,而侦察对手的行动十分迅速迅速。就像阴变阳、又像阳转阴、像圆变方变方,又像方转圆一样自如自如。在情况还未明朗以前就用圆略来诱惑对手对手,在情况明朗以后就要用方略来战胜对方对方。无论是向前向前,还是向后向后,无论是向左向左,还是向右向右,都可用这个方法来对待对待。如果自己不事先确定策略策略,统帅别人也无法步调一致一致。做事没有技巧技巧,叫做“忘情失道”,自己首先确定斗争策略策略,再以此来统领众人众人,策略要不暴露意图意图,让旁人看不到其门道所在所在,这才可以称为“天神”。
    【《鬼谷子》内揵第三】
    君臣上下之间的事情事情,有的距离很远却很亲密亲密,有的距离很近却很疏远疏远。有的在身边却不被使用使用,有的在离去以后还受聘请聘请。有的天天都能到君主眼前却不被信任信任,有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念思念。凡是事物都有采纳和建议两方面方面,平常的东西都与本源相连结连结。或者靠道德相连结连结,或者靠朋党相连结连结,或者靠钱物相连结连结,或者靠艺术相连结连结。要想推行自己的主张主张,就要做到想进来就进来进来,想出去就出去;想亲近就亲近亲近,想疏远就疏远;想接近就接近接近,想离去就离去;想被聘用就被聘用聘用,想被思念就被思念思念。就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样一样,出来时不留洞痕洞痕,进去时不留标记标记,独自前往前往,独自返回返回,谁也没法阻止它止它。 所谓“内”就是采纳意见;所谓“揵”就是进献计策计策。想要说服他人他人,务必要先悄悄地揣测;度量、策划事情事情,务必要循沿顺畅的途径途径。暗中分析是可是否是否,透彻辨明所得所失所失,以便影响君主的意向意向。以道术来进言当应合时宜时宜。以便与君主的谋划相合相合。详细地思考后再来进言进言,去适应形势形势。凡是内情有不合时宜的宜的,就不可以实行实行。就要揣量切摩形势形势,从便利处入手入手,来改变策略策略。用善于变化来争取被采纳采纳,就像以门管来接纳门楗一样顺当顺当。 凡是谈论过去的事情事情,要先有顺畅的言辞言辞,凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞言辞。善于变化的人的人,要详细了解地理形势形势,只有这样这样,才能沟通天道天道,化育四时四时,驱使鬼神鬼神,附合阴阳阴阳,牧养人民人民。要了解君主谋划的事情事情,要知晓君主的意图意图。所办的事情凡有不合君主之意的意的,是因为对君主的意图还有不了解的地方地方。意见一致了致了,而不能密切结合是因为只停留于表面亲近亲近,而背地里还有距离距离。如果与君主的意见没有吻合的可能可能,圣人是不会为其谋划的划的。 所以说以说,与君主相距很远却被亲近的人的人,是因为能与君主心意暗合;距离君主很近却被疏远的人的人,是因为与君主志向不一;就职上任而不被重用的人的人,是因为他的计策没有实际效果;革职离去而能再被反聘的人的人,是因为他的主张被实践证明可行;每天都能出入君主面前面前,却不被信任的人的人,是因为他行为不得体;距离遥远只要能听到声音就被思念的人的人,是因为其主张正与决策者相合相合,正等他参加决断大事大事。 所以说以说,在情况还没有明朗之前就去游说的人的人,定会事与愿违愿违,在还不掌握实情的时候就去游说的人的人,定要受到非议非议。只有了解情况情况,再依据实际情况确定方法方法,这样去推行自己的主张主张,就可以出去出去,又可以进来;既可以进谏君主君主,坚持己见己见,又可以放弃自己的主张主张,随机应变应变。 圣人立身处世处世,都以自己的先见之明来议论万事万物万物。其先见之明来源于道德、仁义、礼乐和计谋计谋。首先摘取《诗经》和《书经》的教诲教诲,再综合分析利弊得失得失,最后讨论是就任还是离职离职。要想与人合作合作,就要把力量用在内部内部,要想离开现职现职,就要把力量用在外面外面。处理内外大事大事,必须明确理论和方法方法,要预测未来的事情事情,就要善于在各种疑难面前临机决断决断,在运用策略时要不失算失算,不断建立功业和积累德政德政。要善于管理人民人民,使他们从事生产事业事业,这叫做“巩固内部团结”。 如果上层昏庸不理国家政务政务,下层纷乱不明为臣事理事理,各执己见己见,事事抵触抵触,还自鸣得意;不接受外面的新思想思想,还自吹自擂自擂。在这种情况下况下,如果朝廷诏命自己自己,虽然也要迎接迎接,但又要拒绝拒绝。要拒绝对方的诏命诏命,要设法给人一种错觉错觉。就像圆环旋转往复一样一样,使旁人看不出您想要干什么什么。在这种情况下况下,急流勇退是最好的办法办法。
    【《鬼谷子》抵戏第四】
    万物都有规律存在存在,任何事情都有对立的两个方面方面。有时彼此距离很近很近,却互相不了解;有时互相距离很远很远,却彼此熟悉熟悉。距离近而互相不了解了解,是因为没有互相考察言辞;距离远却能彼此熟悉熟悉,是因为经常往来往来,互相体察体察。所谓“巇”就是“瑕罅”,而“罅”就是容器的裂痕裂痕,裂痕会由小变大变大。在裂痕刚刚出现时现时,可以通过“抵”使其闭塞闭塞,可以通过“抵”,使其停止停止,可以通过“抵”使其变小变小,可以通过“抵”使其消失消失,可以通过“抵”而夺取器物器物。这就是“抵巇”的原理原理。 当事物出现危机之初之初,只有圣人才能知道知道,而且能单独知道它的功用功用,按着事物的变化来说明事理事理,了解各种计谋计谋,以便观察对手的细微举动举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小微小,一旦发展起来就像泰山的根基一样宏大宏大。当圣人将行政向外推行时行时,奸佞小人的一切阴谋诡计诡计,都会被排斥排斥,可见抵巇原来是一种方法方法。 天下动乱不止不止,朝廷没有贤明的君主君主,官吏们没有社会道德道德。小人谗言妄为妄为,贤良的人才不被信用信用,圣人逃匿躲藏起来起来,一些贪图利禄利禄,奸诈虚伪的人飞黄腾达腾达,君主和大臣之间互相怀疑怀疑,君臣关系土崩瓦解瓦解,互相征伐征伐,父子离散离散,骨肉反目反目,就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时痕时,就设法治理治理。当世道可以治理时理时,就要采取弥补的“抵”法,使其“巇”得到弥合继续保持它的完整完整,继续让它存在下去;如果世道已坏到不可治理时理时,就用破坏的“抵”法(彻底把它打破),占有它并重新塑造它造它。或者这样“抵”,或者那样“抵”;或者通过“抵”使其恢复原状原状,或者通过“抵”将其重新塑造塑造。对五帝的圣明只能“抵而塞之”;三王从事的大事就是了解当时的残暴残暴,从而夺得并重新建立政权政权。诸侯之间互相征伐征伐,斗争频繁频繁,不可胜数胜数,在这个混乱的时代时代,善于斗争的诸侯才是强者强者。 自从天地之间有了“合离”、“终始”以来以来,万事万物就必然存在着裂痕裂痕,这是不可不研究的问题问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法方法。能用这种方法的人的人,就是圣人圣人,圣人是天地的使者使者。当世道不需要“抵”的时候时候,就深深地隐居起来起来,以等待时机;当世道有可以“抵”的弊端时端时,对上层可以合作合作,对下属可以督察督察,有所依据、有所遵循遵循,这样就成了天地的守护神护神。
    【《鬼谷子》飞箝第五】
    凡是揣度人的智谋和测量人的才干才干,就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才人才,造成一种声势声势,进一步掌握事物发展变化的规律规律。一定要首先考虑派别的相同和不同之处之处,区别各种对的和不对的议论议论,了解对内、对外的各种进言进言,掌握有余和不足的程度程度,决定事关安危的计谋计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题问题。然后权量这些关系关系,如果还有不清楚的地方地方,就要进行研究研究,进行探索探索,使之为我所用所用。借用引诱对手说话的言辞言辞,然后通过恭维来钳住对手对手。钩钳之语是一种游说辞令辞令,其特点是忽同忽异忽异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手对手,或者首先对他们威胁利诱利诱,然后再对他们进行反复试探;或者首先对他们进行反复试探试探,然后再对他们发动攻击加以摧毁摧毁。有人认为认为,反复试探就等于是对对方进行破坏破坏,有人认为对对方的破坏就等于是反复试探试探。 想要重用某些人时人时,或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和美丽的东西东西,以便对他们进行试探;或者通过衡量才能创造态势态势,来吸引他们;或者通过寻找漏洞来控制对方对方,在这个过程中要运用抵之术之术。要把“飞钳”之术向天下推行推行,必须考核人的权谋和才能才能,观察天地的盛衰盛衰,掌握地形的宽窄和山川险阻的难易难易,以及人民财富的多少多少。在诸侯之间的交往方面方面,必须考察彼此之间的亲疏关系关系,究竟谁与谁亲密亲密,谁与谁疏远疏远,谁与谁友好友好,谁与谁相恶相恶。要详细考察对方的愿望和想法想法,要了解他们的好恶好恶,然后针对对方所重视的问题进行游说游说,再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在所在。最后再用“钳”的方法把对方控制住制住。 如果把“飞钳”之术用于他人他人,就要揣摩对方的智慧和才能才能,度量对方的实力实力,估计对方的势气势气,然后以此为突破口与对方周旋周旋,进而争取以“飞钳”之术达成议和议和,以友善的态度建立邦交邦交。这就是“飞钳”的妙用妙用。如果把“飞钳”之术用于他人他人,可用好听的空话去套出对方的实情实情,通过这样连续行动行动,来考究游说的辞令辞令。这样就可以实现合纵合纵,也可以实现连横;可以引而向东向东,也可以引而向西;可以引而向南向南,可以引而向北;可以引而返还返还,也可以引而复去复去。虽然如此如此,还是要小心谨慎谨慎,不可丧失其节度节度。
    【《鬼谷子》忤合第六】
    凡是有关联合或对抗的行动行动,都会有相应的计策计策。变化和转移就像铁环一样环连而无中断中断。然而然而,变化和转移又各有各的具体情形情形。彼此之间环转反复反复,互相依赖依赖,需要根据实际情况进行控制控制。所以圣人生活在世界上界上,立身处世都是为了说教众人众人,扩大影响影响,宣扬名声名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察天时天时,以便抓住有利时机时机。国家哪些方面有余有余,哪些方面不足不足,都要从这里出发去掌握掌握,并设法促进事物向有利的方面转化转化。世界上的万事万物没有永远占领高贵地位的位的,世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的位的。圣人常常是无所不做不做,无所不听不听。办成要办的事的事,实现预定的计谋计谋,都是为了自己的主人主人,合乎那一方的利益利益,就要背叛这一方的利益利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主君主,必然违背某一方的意愿意愿。合乎这一方的意愿意愿,就要违背另一方的意愿;违背另一方的意愿意愿,才可能合乎这一方的意愿意愿。这就是“忤合”之术之术。如果把这种“忤合”之术运用到天下天下,必然要把全天下都放在忤合之中;如果把这种“忤合”之术用到某个国家国家,就必然把整个国家放在忤合之中;如果把这种“忤合”之术运用到某个家族家族,就必然要把整个家族都放在忤合之中;如果把这种“忤合”之术用到某一个人个人,就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中之中。总之总之,无论把这种“忤合”之术用在大的范围范围,还是用在小的范围范围,其功用是相同的同的。因此因此,无论在何时何地都要进行谋划、分析分析,计算准确了以后再实行“忤合”之术之术。 古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人的人。常常掌握四海之内的各种力量力量,控制各个诸侯诸侯,促成“忤合”转化的趋势趋势,然后达成“合”于圣贤君主的目的目的。过去伊尹五次臣服商汤商汤,五次臣服夏桀夏桀,其行动目的还未被世人所知所知,就决定一心臣服商汤王汤王。吕尚三次臣服周文王文王,三次臣服殷纣王纣王,其行动目的还未显露于世人世人,就最后归服了周文王文王。这就是懂得天命的制约制约,所以才能归顺一主而毫不犹豫犹豫。对于一个纵横家来说来说,如果没有高尚的品德品德,超人的智慧智慧,不可能通晓深层的规律规律,就不可能驾驭天下;如果不肯用心苦苦思考思考,就不可能揭示事物的本来面目;如果不会全神贯注地考察事物的实际情况情况,就不可能功成名就;如果才能、胆量都不足不足,就不能统兵作战;如果只是愚忠呆实而无真知灼见灼见,就不可能有察人之明之明。所以所以,“忤合”的规律是:要首先自我估量聪明才智才智,然后度量他人的优劣长短长短,分析在远近范围之内还比不上谁上谁。只有在这样知己知彼以后以后,才能随心所欲所欲,可以前进前进,可以后退;可以合纵合纵,可以连横连横。
    【《鬼谷子》揣篇第七】
    所谓揣情揣情,就是必须在对方最高兴的时候时候,去加大他们的欲望欲望,他们既然有欲望欲望,就无法按捺住实情;又必须在对方最恐惧的时候时候,去加重他们的恐惧恐惧,他们既然有害怕的心理心理,就不能隐瞒住实情实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出来出来。对那些已经受到感动之后之后,仍不见有异常变化的人的人,就要改变游说对象对象,不要再对他说什么了么了,而应改向他所亲近的人去游说游说,这样就可以知道他安然不为所动的原因原因。那些感情从内部发生变化的人的人,必然要通过形态显现于外表外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象现象,来了解那些隐藏在内部的真情真情。这就是所说的“测深揣情”。 所以谋划国家大事的人的人,就应当详细衡量本国的各方面力量;游说他国君主的人的人,则应当全面揣测别国君主的想法想法,避其所短所短,从其所长所长。所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点发点。只有这样做了做了,才能得心应手地处置各种问题和对付各色人物人物。可以尊敬尊敬,也可以轻视;可以施利施利,也可以行害;可以成全成全,也可以败坏败坏,其使用的办法都是一致的致的。所以所以,虽然有古代先王的德行德行,有圣人高超的智谋智谋,不揣度透彻所有隐蔽的和深藏的实情实情,将什么也追求不到不到。这是智谋的基础和游说的通用法则法则。人们对某些事情常常感到来得突然突然,是因为不能事先预见预见。能在事情发生之前就预见到见到,这是最难的难的。因此说:“揣情揣情,最难把握”。游说活动必须深谋远虑地选择时机时机。过去我们看到昆虫蠕动蠕动,都与自己的利益相关相关,因此才发生变化变化。而任何事情在刚刚产生之时之时,都呈现一种微小的态势态势。这种揣情揣情,需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用应用。

  • 鬼谷子掐指占卜术

    鬼谷子掐指占卜术 冯梦龙在《东周列国志》中说鬼谷子通天彻地彻地,有几家学问学问,其中第一门学问就是:“数学数学,日星象纬象纬,在其掌中掌中,占往察来言无不验不验。”最快、最准、最神的占卜术卜术,莫过于掐指掐指。 鬼谷子掐指占卜占卜,系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一之一,它是以十二地支取象的一种占卜方法方法,特点简单易学易学,省时省力省力。只需在手掌内掐按几下几下,瞬间便可得出吉凶结果结果。 用问事时间起卦起卦,男顺女逆女逆,年上起月起月,月上起日起日,日上起时起时,时上起“命神”,推掐十二命神分布十二支宫位宫位,找出求测事项事项,看其落宫落宫,以落宫断其结果结果。 十二命神包罗万象万象,上谈天象天象,下讲地理地理,中论人事人事,形成了一个完整的反映事物运动的模型模型。十二命神会随着时间的运动而产生变化 ,在某一日中的某一时刻时刻,求出与之相对应的具有同类属性事物的运动演变规律规律,以帮助人类分辨事非、决策事物结果结果。 课程内容: 第一章 基础知识 第一节 阴阳五行 第二节 五行旺衰 第三节 天干地支 第四节 干支记年 第五节 地支作用关系 第六节 八 卦 第七节 十二地支类象 第二章 命宫用神 第一节 起命宫 第二节 十二用神 第三节 十二用神排序 第四节 十二用神取用 第五节 起用神法 第三章 断解方法 第一节 判断总则 第二节 地支吉凶象意 第三节 地支作用主事 第四节 八卦吉凶主事 第五节 应期判断 第四章 分类预测 01、占人性格和长相 02、占人体疾病 03、占寻人寻物 04、占恋爱婚姻 05、占怀孕分娩 06、占求学考试 07、占工作就业 08、占官职升降 09、占经营求财 10、占出行吉凶 11、占刑事案件 12、占官司诉讼 13、占体育竞赛 14、占天时气象 15、占地理风水 16、占人生近期运气 17、占军事战争 第五章 预测实例讲解 第六章 灵通起盘法 第七章 射 覆 第八章 断来意 第九章 预测自然灾害 第十章 外 应

  • 鬼谷子算命解释?

    命运坎坷坎坷,虽有能力但事事不顺时居多居多,志向远大心气高气高,但是身边缺少贵人扶持扶持,缺少依靠依靠,只能自己奋斗奋斗。家运短运短,弟兄亲戚关系不和不和,和者早亡早亡,注定孤独孤独。人生会辗转不少地方地方,磨练出一身技艺和豪情豪情。婚事多磨多磨,但子女颇有出息和福气福气,遇事逢凶化吉化吉。最宜于虎、龙年得子女子女,莫错过良机良机。

  • 鬼谷子称骨神算

    鬼谷子称骨神算女命版带解释 朋友朋友,那是小儿科儿科!别浪费精力精力!

    鬼谷子称骨神算神算,连什么时候去世都能算出来 命有定数定数,但命能改能改。学佛能改运改命改命。行善积德积德,必有余庆余庆。

    鬼谷子称骨神算为什么没有4两8钱? 称骨是唐朝发明的明的,鬼谷子是春秋的秋的,春秋哪来的称骨

    鬼谷子称骨神算四两八钱怎么解 鬼谷子是一门类似讲述见解的书的书。个人认为也是一本实用的指导手册手册。鬼谷子没有称骨算命一说一说,可能是后世市井之人的套路套路。

    鬼谷子算命称骨为什么没有三两八钱 有啊有啊,是袁天罡的罡的,不是鬼谷子的子的。
    (三两八钱〕
    一身骨肉最清高清高,早入簧门姓氏标氏标。
    待到年将三十六十六,蓝衫脱去换红袍红袍。
    注解:此命为人品性刚直刚直,做事公开有才能才能,不肯休息休息,六亲兄弟不得力得力,祖业无靠无靠,白手成家立业立业,末运多驳杂驳杂,不能聚财聚财,好一双抓钱手钱手,没有一个赚钱斗钱斗,此命蜘蛛结网结网,朝圆夜不圆不圆,做几番败几番几番,只能稳步成家计家计,谁知又被狂风吹风吹,初限二十三四三四,犹如明月被云侵云侵,三十外来恰是日头又重开重开,终交末运方为贵为贵,渐渐荣昌盛昌盛。

    鬼谷子称骨神算与袁天罡称骨十月份不同 袁的准点准点,要我帮你算吗算吗?

    算命是真的吗的吗?鬼谷子称骨神算神算? 楼上的不懂就别瞎评论评论,老祖宗留下的道道不要妄加评论评论,人的一生不只看出身时辰时辰,还有命格以及一些后天因数因数,你不信可以可以,但不要说是假的

    鬼谷子称骨神算2012年是几两 算得您的命重为3.5两金
    [有福禄先难后易过房入赘近富贵之人] 生平福量不周全周全,祖业根基觉少传少传,营事生涯宜守旧守旧,时来衣食胜从前从前。
    上文释义:您生平总是运气不佳不佳,上一辈留下的祖业也不多不多,建议您不要做些比较激进的事业事业,等到时来运转自然会事业小有所成所成,生活慢慢好起来起来。

  • 书籍《鬼谷子》的原文内容是什么?

    《鬼谷子》,又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧技巧。《鬼谷子》共有十四篇四篇,其中第十三、十四篇已失传失传。   《鬼谷子》一书一书,从主要内容来看来看,是针对谈判游说活动而言的言的,但是由于其中涉及到大量的谋略问题问题,与军事问题触类旁通旁通,也被称为兵书兵书。书以功利主义思想思想,认为一切合理手段都可以运用运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们家们,运用谋略口才如何进行游说游说,进而控制作为强者强者,握有一国、经济、军事大权的诸侯国君主君主。

  • 鬼谷子书文言文

    1. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译

    《上卷》:(原文)粤若稽古稽古,圣人之在天地间也间也,为众生之先之先,观阴阳之开阖以命物命物,知存亡之门户门户,筹策万类之终始终始,达人心之理之理,见变化之朕焉朕焉,而守司其门户门户。

    故圣人之在天下也下也,自古之今之今,其道一也一也。[br/]变化无穷无穷,各有所归所归。

    或阴或阳或阳,或柔或刚或刚,或开或闭或闭,或驰或张或张。[br/]是故圣人一守司其门户门户,审查其所先后先后,度权量能量能,校其伎巧短长短长。

    夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义,有差有差。乃可捭可捭,乃可阖;乃可进可进,乃可退;乃可贱可贱,乃可贵;无为以牧之牧之。

    [br/]审定有无有无,以其实虚实虚,随其嗜欲嗜欲,以见其志意志意。(手机只能打这么多么多?。

    2. 书籍《鬼谷子》的原文内容是什么

    《鬼谷子》,又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧技巧。《鬼谷子》共有十四篇四篇,其中第十三、十四篇已失传失传。

    《鬼谷子》一书一书,从主要内容来看来看,是针对谈判游说活动而言的言的,但是由于其中涉及到大量的谋略问题问题,与军事问题触类旁通旁通,也被称为兵书兵书。书以功利主义思想思想,认为一切合理手段都可以运用运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们家们,运用谋略口才如何进行游说游说,进而控制作为强者强者,握有一国、经济、军事大权的诸侯国君主君主。

    《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结总结,它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华精华,其价值是不言自明的明的。《鬼谷子》共十四篇四篇,其中的转丸转丸,却乱已失传失传。该书作为纵横家的代表著作著作,为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考参考。、

    说其(鬼谷子)姓王名禅字诩字诩,号鬼谷鬼谷,民间称为王禅老祖老祖。“鬼谷”之名之名,由其出生地或隐居地而得而得,但是具体是那里还有争议争议,且很大很大。

    鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

    鬼谷子既有家的六韬三略三略,又擅长于外交家的纵横之术之术,更兼有阴阳家的祖宗衣钵衣钵,预言家的江湖神算神算,所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法之法。

    道教认为鬼谷先生为“古之真仙”,曾在人间活了百余岁余岁,而后不知去向去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷师爷,在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长仙长。

    鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道之道,用以修心修身修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志意志,涵养精神精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外于外,如何以内在的心神去处理外在的事物事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说(见《孙庞演义》)。

    纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭径庭。因此因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少甚少,而讥诋者极多极多。其实外交战术之得益与否与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当得当,则关系到经济上之成败得失得失。即使在日常生活中活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌之舌,合纵六国六国,配六国相印相印,统领六国共同抗秦抗秦,显赫一时一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧技巧,将六国合纵土蹦瓦解瓦解,为秦国立下不朽功劳功劳。所谓“智用于众人之所不能知能知,而能用于众人之所不能不能。”潜谋于无形无形,常胜于不争不费不费,此为《鬼谷子》之精髓所在所在。《孙子兵法》侧重于总体战略战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧技巧,两者可说是相辅相成相成。

    3. 鬼谷子兵法原文及翻译

    鬼谷子本经阴符七术》序言 鬼谷子谷子,姓王名诩名诩,春秋时人时人。

    常入云梦山采药修道修道。因隐居清溪之鬼谷鬼谷,故自称鬼谷 先生先生。

    鬼谷子为纵横家之鼻祖鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

    鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道之道。

    《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志意志,涵养精神精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外于外,如何以内在的心神去处理外在的事物事物。

    《东周列国志》中有段关于《阴符》的精描写描写。当年苏秦辞鬼谷子下山下山,尽破家财得 黄金百镒百镒,黑貂裘衣一件一件,治车马仆从仆从,遨游列国列国,访求山川地形地形,人民风土风土,得天下利害 之详之详。

    然而如此数年数年,未有所遇所遇。其时钱财以尽以尽,只得回家回家。

    回家后家后,一家老小尽责其之其之。 妻不以其为夫为夫,嫂不以其为叔为叔,母不以其为子为子。

    绝望之余之余,想起鬼谷子之临别赠言:「若游 说失意失意,只须熟玩《阴符》一书一书,自有进益进益。」于是苏秦乃闭门探讨探讨,务穷其趣其趣,昼夜不 息。

    夜倦欲睡欲睡,则引锥刺股刺股,血流满足满足。如此一年一年,于阴符有悟有悟,乃将列国形势形势,细细揣 摩,天下之势之势,尽在掌中掌中。

    后又出游列国列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵合纵,共同抗秦抗秦, 建立不朽功绩功绩。

    《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气五气,神为之长之长,心为之舍之舍,得为之大;养神之所之所,归诸道诸道。道者道者,天地之 始,一其纪也纪也。

    物之所造所造,天之所生所生,包宏无形无形,化气先天地而成而成,莫见其形其形,莫知其名其名, 谓之神灵神灵。故道者道者,神明之源之源,一其化端化端,是以德养五气五气,心能得一得一,乃有其术其术。

    术者术者,心 气之道所由舍者舍者,神乃为之使之使。九穷十二舍者舍者,气之门户门户,心之总摄也摄也。

    生受于天于天,谓之;者,与天为一为一。内修练而知之知之,谓之圣人;圣人者人者,以类知 之。

    故人与生一出于物化物化。知类在穷在穷,有所疑惑疑惑,通于心术心术,心无其术其术,必有不通不通。

    其通 也,五气得养得养,务在舍神舍神,此谓之化之化。化有五气者气者,志也、思也、神也、德也;神其一长 也。

    静和者和者,养气养气。气得其和其和,四者不衰不衰。

    四边威势无不为不为,存而舍之舍之,是谓神化神化。归于 身,谓之谓之。

    者,同逃邙合道合道,执一而养万类万类,怀天心天心,施德养德养,无为以包志虑思意 而行威势者也者也。士者通达之神盛神盛,乃能养志养志。

    《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟 养志者志者,心气之思不达也达也。有所欲所欲,志存而思之思之。

    志者志者,欲之使也使也。欲多则心散心散,心散 则志衰志衰,志衰则思不达不达。

    故心气一则故不徨不徨,欲不徨则志意不衰不衰,志意不衰则思理达矣达矣。理 达则和通和通,和通则乱气不烦于胸中胸中,故内以养志养志,外以知人知人。

    养志则心通矣通矣,知人则识分明 矣。将欲用之于人于人,必先知其养气志气志。

    知人气盛衰盛衰,而养其志气志气,察其所安所安,以知其所能所能。 志不养不养,则心气不固;心气不固不固,则思虑不达;思虑不达不达,则志意不实不实。

    志意不实不实,则 应对不猛;应对不猛不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚气虚,则丧其神矣;神丧神丧,则仿佛;仿 佛,则参会不一不一。养志之始之始,务在安己;己安己安,则志意实坚;志意实坚实坚,则威势不分不分,神明 常固守固守,乃能分之分之。

    《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者意者,气之虑也虑也。心欲安静安静,虑欲深远;心安静则神策生策生,虑深远则计谋成;神策生 则志不可乱可乱,计谋成则功不可间可间。

    意虑定则心遂安遂安,心遂安则所行不错不错,神自得矣得矣。得则 凝。

    识气寄气寄,奸邪得而倚之倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣心矣。固信心术守真一而不化不化,待人意 率之交会交会,听之候也候也。

    寄谋者谋者,存亡之枢机枢机。虑不会不会,则听不审矣审矣。

    候之不得不得,寄谋失矣失矣。 则意无所信所信,虚而无实无实。

    故寄谋之虑之虑,务在实意;实意必从心术始术始。 无为而求而求,安静五脏五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动不动,乃能内视反听反听,定志虑之太虚太虚, 待神往来往来。

    以观天地开辟开辟,知万物所造化造化,见阴阳之终始终始,原人事之政理政理。不出户而知天 下,不窥牖而见天道;不见而命而命,不行而至;是谓道知道知。

    以通神明神明,应于无方无方,而神宿矣宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者威者,神之覆也覆也。

    故静意固志固志,神归其舍其舍,则威覆盛矣盛矣。威覆盛覆盛,则内实坚;内实 坚,则莫当;莫当莫当,则能以分人之威而动其势其势,如其天其天。

    以实取虚取虚,以有取无取无,若以镒称 铢。故动者必随必随,唱者必和必和。

    挠其一指一指,观其余次余次,动变见形见形,无能间者间者。审于唱和唱和,以间 见间见间,动变明而威可分也分也。

    将欲动变动变,必先养志以视间视间。知其固实者实者,自养也养也。

    让己者己者,养 人也人也。故神存兵亡兵亡,乃为知形势形势。

    《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者势者,神之使也使也。用之用之,必循间而动而动。

    威肃内盛内盛,推间而行之行之,则势散势散。夫散势者势者, 心虚志溢;意衰威失威失,精神不专不专,其言外而多变多变。

    故观其志意志意,为度数度数,乃以揣说图事图事,尽 圆方圆方,齐短长短长。无间则不散势者势者,待间而动而动,动而势分矣分矣。

    故善思间者间者,必内精五气五气,外视 虚实虚实,动而不失分散之实之实。动则随其志意志意,知其计谋计谋。

    势者势者,利害之决之决,权变之威之威。势败 者,不可神肃察也察也。

    《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽 转圆者圆者,无穷之计也计也。无穷者穷者,必有圣人之心之心,以原不测之智;以不测之智而通心术心术, 而神道混沌为一为一。

    以变以变。

    4. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢

    鬼谷子全文及译文《鬼谷子》序言鬼谷子谷子,姓王名诩名诩,春秋时人时人。

    常入云梦山采药修道修道。因隐居清溪之鬼谷鬼谷,故自称鬼谷先生先生。

    鬼谷子为纵横家之鼻祖鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

    纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭径庭。因此因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少甚少,而讥诋者极多极多。

    其实外交战术之得益与否与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当得当,则关系到经济上之成败得失得失。即使在日常生活中活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否与否。

    当年苏秦凭其三寸不烂之舌之舌,合纵六国六国,配六国相印相印,统领六国共同抗秦抗秦,显赫一时一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧技巧,将六国合纵土蹦瓦解瓦解,为秦国立下不朽功劳功劳。

    所谓「智用于众人之所不能知能知,而能用于众人之所不能不能。」潜谋于无形无形,常胜于不争不费不费,此为《鬼谷子》之精髓所在所在。

    《孙子兵法》侧重于总体战略战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧技巧,两者可说是相辅相成相成。《鬼谷子》共有十四篇四篇,其中第十三、十四篇已失传失传。

    《鬼谷子》的版本版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本刊本。此电子文本为道藏本藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》1《鬼谷子》捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也间也,为众生之先之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户门户,筹策万类之终始终始,达人心之理之理,见变化之朕焉朕焉,而守司其门户门户。

    故圣人之在天下也下也,自古及今及今,其道一也一也。变化无穷无穷,各有所归所归,或阴或阳或阳,或柔或刚或刚,或开或闭或闭,或驰或张或张。

    是故圣人一守司其门户门户,审察其所先后先后,度权量能量能,校其伎巧短长短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差有差。

    乃可捭可捭,乃可阖可阖,乃可进可进,乃可退可退,乃可贱可贱,乃可贵;无为以牧之牧之。审定有无有无,与其虚实虚实,随其嗜欲以见其志意志意。

    微排其言而捭反之反之,以求其实其实,贵得其指其指。阖而捭之捭之,以求其利其利。

    或开而示之示之,或阖而闭之闭之。开而示之者之者,同其情也情也。

    阖而闭之者之者,异其诚也诚也。可与不可不可,审明其计谋计谋,以原其同异同异。

    离合有守有守,先从其志其志。即欲捭之捭之,贵周;即欲阖之阖之,贵密贵密。

    周密之贵微贵微,而与道相追相追。捭之者之者,料其情也情也。

    阖之者之者,结其诚也诚也,皆见其权衡轻重轻重,乃为之度数度数,圣人因而为之虑之虑。其不中权衡度数度数,圣人因而自为之虑之虑。

    故捭者捭者,或捭而出之出之,而捭而内之内之。阖者阖者,或阖而取之取之,或阖而去之去之。

    捭阖者阖者,天地之道之道。捭阖者阖者,以变动阴阳阴阳,四时开闭开闭,以化万物;纵横反出反出,反复反忤反忤,必由此矣此矣。

    捭阖者阖者,道之大化大化,说之变也变也。必豫审其变化变化。

    吉凶大命□焉。口者口者,心之门户也户也。

    心者心者,神之主也主也。志意、喜欲、思虑、智谋智谋,此皆由门户出入出入。

    故关之矣捭阖捭阖,制之以出入出入。捭之者之者,开也开也,言也言也,阳也阳也。

    阖之者之者,闭也闭也,默也默也,阴也阴也。阴阳其和其和,终始其义其义。

    故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。

    诸言法阳之类者类者,皆曰『始』;言善以始其事其事。诸言法阴之类者类者,皆曰『终』;言恶以终其谋其谋。

    捭阖之道之道,以阴阳试之试之。故与阳言者言者,依崇高崇高。

    与阴言者言者,依卑小卑小。以下求小求小,以高求大求大。

    由此言之言之,无所不出不出,无所不入不入,无所不可不可。可以说人说人,可以说家说家,可以说国说国,可以说天下天下。

    为小无内无内,为大无外;益损、去就、倍反倍反,皆以阴阳御其事其事。阳动而行而行,阴止而藏;阳动而出而出,阴隐而入;阳远终阴终阴,阴极反阳反阳。

    以阳动者动者,德相生也生也。以阴静者静者,形相成也成也。

    以阳求阴求阴,苞以德也;以阴结阳结阳,施以力也力也。阴阳相求相求,由捭阖也阖也。

    此天地阴阳之道之道,而说人之法也法也。为万事之先之先,是谓圆方之门户门户。

    【注释】 捭:〔音bai3〕分 阖:〔音he2〕关。 稽:〔音ji1〕考。

    朕:〔音zhen4〕迹象迹象。 牧:处理处理。

    内:接纳;忤:逆译文纵观古今历史历史,可知圣人生活在世界上界上,就是要成为众人的先导先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径途径。

    计算和预测事物的发生过程过程,通晓人们思想变化的关键关键,揭示事物变化的征作兆作兆,从而把握事物发展变化的关键关键。所以所以,圣人在世界上的作用始终是一样的样的。

    事物的变化是无穷无尽的尽的,然而都各有自己的归宿;或者属阴属阴,或者归阳;或者柔弱柔弱,或者刚强;或者开放开放,或者封闭;或者松驰松驰,或者紧张紧张。所以所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键关键,度量对方的智谋智谋,测量对方的能力能力,再比较技巧方面的长处和短处短处。

    至于贤良和不肖不肖,智慧和愚蠢愚蠢,通用性和怯懦怯懦,都是有区别的别的。所有这些这些,可以开放开放,也可以封闭;可能进升进升,也可以辞退;可以轻视轻视,也可以敬重敬重,要靠无为来掌握这些这些。

    考察他们的有无与虚实虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿意愿。适当贬抑对方所说的话的话,当他们开放以后再反复考察考察,以便探察实情实情,切实把握对方言行的宗旨宗旨,让对方先封闭而后开放开放,以便抓住有利时机时机。

    或者开放开放,使之显现;或者封闭封闭,使之隐藏隐藏。开放使其显现显现,是困为情趣相同;封闭使之隐藏隐藏。

    5. 求《鬼谷子》原文+译文

    粤若稽古稽古,圣人之在天地间也间也,为众生之先之先。

    观阴阳之开阖以命物命物。知存亡之门户门户,筹策万类之终始终始,达人心之理之理,见变化之朕焉朕焉,而守司其门户门户。

    故圣人之在天下也下也,自古至今至今,其道一也一也。变化无穷无穷,各有所归所归。

    或阴或阳或阳,或柔或刚或刚,或开或闭或闭,或弛或张或张。 是故圣人一守司其门户门户,审察其所先后先后,度权量能量能,校其伎巧短长短长。

    夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差有差。乃可捭可捭,乃可阖;乃可进;乃可退;乃可贱;乃可贵;无为以牧之牧之。

    审定有无有无,以其实虚实虚,随其嗜欲以见其志意志意,微排其所言所言,而捭反之反之,以求其实其实,实得其指其指,阖而捭之捭之,以求其利其利。或开而示之示之,或阖而闭之闭之。

    开而示之者之者,同其情也;阖而闭之者之者,异其诚也诚也。可与不可不可,明审其计谋计谋,以原其同异同异。

    离合有守有守,先从其志其志。 即欲捭之贵周贵周,即欲阖之贵密贵密。

    周密之贵微贵微,而与道相追相追。捭之者之者,料其情25也;阖之者之者,结其诚也诚也。

    皆见其权衡轻重轻重,乃为之度数度数,圣人因而为之虑之虑。其不中权衡度数度数,圣人因而自为之虑之虑。

    故捭者捭者,或捭而出之出之,或捭而内之;阖者阖者,或阖而取之取之,或阖而去之去之。捭阖者阖者,天地之道之道。

    捭阖者阖者,以变动阴阳阴阳,四时开闭以化万物万物。纵横纵横,反出、反复、反忤必由此矣此矣。

    捭阖者阖者,道之化之化,说之变也;必豫审其变化变化,吉凶大命系鄢系鄢。口者口者,心之门户也户也,心者心者,神之主也主也。

    志意、喜欲、思虑、智谋智谋,此皆由门户出入出入,故关之以捭阖捭阖,制之以出入出入。捭之者之者,开也、言也、阳也;阖之者之者,闭也、默也、阴也阴也。

    阴阳其和其和,终始其义其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳为阳,曰“始”。

    故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴为阴,曰“终”。诸言36法阳之类者类者,皆曰“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者类者,皆曰“终”,言恶以终其谋其谋。

    捭阖之道之道,以阴阳试之试之,故与阳言者依崇高崇高,与阴言者依卑小卑小。以下求小求小,以高求大求大。

    由此言之言之,无所不出不出,无所不入不入,无所不可不可。可以说人说人,可以说家说家,可以说国说国,可以说天下天下。

    为小无内无内,为大无外无外。益损、去就、倍反倍反,皆以阴阳御其事其事。

    阳动而行而行,阴止而藏;阳动而出而出,阴随而入而入。阳还终始终始,阴极反阳42。

    以阳动者动者,德相生也;以阴静者静者,形相成也成也。以阳求阴求阴,苞以德也;以阴结阳结阳,施以力也;阴阳相求相求,由捭阖也阖也。

    此天地阴阳之道之道,而说人之法也法也,为万事之先之先,是谓“圆方之门户”。 【译文】 纵观古今历史历史,可知圣人生活在世界上界上,就是要成为众人的先导先导。

    通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径途径。计算和预测事物的发展过程过程,通晓人们思想变化的规律规律,揭示事物变化的征兆征兆,从而把握事物发展变化的关键关键。

    所以所以,圣人在世界上的作用始终是一样的样的。事物的变化是无穷无尽的尽的,然而都各有自己的归宿:或者属阴属阴,或者归阳;或者柔弱柔弱,或者刚强;或者开放开放,或者封闭;或者松驰松驰,或者紧张紧张。

    所以所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键关键,度量对方的智谋智谋,测量对方的能力能力,再比较技巧方面的长处和短处短处。至于贤良和不肖不肖,智慧和愚蠢愚蠢,勇敢和怯懦怯懦,都是有区别的别的。

    所有这些这些,可以开放开放,也可以封闭;可以进升进升,也可以辞退;可以轻视轻视,也可以敬重敬重,要靠无为来掌握这些这些。考察他们的有无与虚实虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿意愿。

    适当贬抑对方所说的话的话,当他们开放以后再反复考察考察,以便探察实情实情,切实把握对方言行的宗旨宗旨,让对方先封闭而后开放开放,以便抓住有利时机时机。或者开放开放,使之显现;或者封闭封闭,使之隐藏隐藏。

    开放使其显现显现,是因为情趣相同;封闭使之隐藏隐藏,是因为诚意不一样一样。要区分什么可行可行,什么不可行可行,就要把那些计谋研究明白明白,计谋有与自己不相同的和相同的同的,必须有主见主见,并区别对待对待,也要注意跟踪对方的思想活动活动。

    如果要开放开放,最重要的是考虑周详;如果要封闭封闭,最重要的是严守机密机密。由此可见周全与保密的重要重要,应当谨慎地遵循这些规律规律。

    让对方开放开放,是为了侦察他的真情;让对方封闭封闭,是为了坚定他的诚心诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来出来,以便探测出对方的各方面的程度和数量数量。

    圣人会因此而用心思索思索,假如不能探测出对方的程度和数量数量,圣人会为此而自责自责。因此因此,所谓开放开放,或者是要自己出去;或者是让别人进来进来。

    所谓封闭封闭,或者是通过封闭来自我约束;或者是通过封闭使别人被迫离开离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律规律。

    开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化变化,通过一年四季的开始和结束使万物发展变化变化。不论是纵横纵横,还是离开、归复、反抗反抗,都必须通过开放或封闭来实现实现。

    开放和封闭是万物运行规律的一种体现体现,是游说活动的一种形态形态。人们必须首先慎重地考察这些变化变化,事情的吉凶吉凶,人们的命运都系于此于此。

    口是心灵的门面和窗户窗户,心灵是精神的主宰主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入出入。

    因此因此,用开放和封闭来把守这个关口关口,以控制出入出入。所谓“捭之”,就是开放、发言、公开;所谓“阖之”,就是封闭、缄默、隐匿隐匿。

    阴阳两方相谐调谐调,开放与封闭才能有节度节度,才能善始善终善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等欲等,。

    6. 求《鬼谷子》的详尽解释

    《鬼谷子》一书一书,从主要内容来看来看,是针对谈判游说活动而言的言的,但是由于其中涉及到大量的谋略问题问题,与军事问题触类旁通旁通,也被称为兵书.书以功利主义思想思想,认为一切合理手段都可以运用.它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们家们,运用谋略口才如何进行游说游说,进而控制作为强者强者,握有一国、经济、军事大权的诸侯国君主.此书此书,是一部研究社会斗争谋略权术的书的书,因此可以说以说,《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”.纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭.因此因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少甚少,而讥诋者极多.其实《鬼谷子》不是一部等闲之作之作,它曾对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用.外交战术之得益与否与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当得当,则关系到经济上之成败得失.即使在日常生活中活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否.当年苏秦凭其三寸不烂之舌之舌,合纵六国六国,配六国相印相印,统领六国共同抗秦抗秦,显赫一时.而张仪又凭其谋略与游说技巧技巧,将六国合纵土蹦瓦解瓦解,为秦国立下不朽功劳.所谓“智用于众人之所不能知能知,而能用于众人之所不能.”潜谋于无形无形,常胜于不争不费不费,此为《鬼谷子》之精髓所在.《孙子兵法》侧重于总体战略战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧技巧,两者可说是相辅相成.。

    7. 鬼谷子书籍推荐

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