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周易与气功教程,三类人不建议学易经,少林寺易经筋秘籍全图

周易与气功教程,三类人不建议学易经,少林寺易经筋秘籍全图

时间:2024-03-28 19:22:49

少林寺易经筋秘籍全图易筋经不只一种。请介绍下易经筋易筋经“健身气功•易经筋”功法源流易筋经是我国古代流传下来的健身养生方法,在我国传统功法和民族体育发展中有着较大的影响,千百年来受到广大群众的欢迎。易筋经源自我国古代导引术历史悠久。
  • 少林寺易经筋秘籍全图

    易筋经不只一种一种。

  • 请介绍下易经筋

    易筋经
    “健身气功•易经筋”功法源流
    易筋经是我国古代流传下来的健身养生方法方法,在我国传统功法和民族体育发展中有着较大的影响影响,千百年来受到广大群众的欢迎欢迎。
    易筋经源自我国古代导引术历史悠久悠久。据考证考证,导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的来的,到春秋战国时期已为养生家所必习必习。《庄子•刻意篇》中记载说:“吹呴呼吸呼吸,吐故纳新纳新,熊经鸟伸鸟伸,为寿而已矣:此导引之士之士,养形之人之人,彭祖寿考者之所好也好也。”[1]《汉书•艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》、《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容内容,说明汉代各类导引术曾兴盛一时一时。另外另外,湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》中有四十多幅各种姿式的导引动作动作,分解这些姿式可以发现发现,现今流传的易筋经基本动作都能从中找到原型原型。这些都表明表明,易筋经源自中国传统文化文化,先秦到汉代时为方仙道的养生术生术。
    易筋经为何人所创所创,历来众说纷纭纷纭。从现有文献看献看,大多认为易筋经与洗髓经、少林武术等为达摩所传所传。达摩原为南天竺国人(南印度),公元526年来我国并最终到嵩山少林寺林寺,是我国禅宗初祖初祖。据《指月录》记载记载,“越九年九年,欲返天竺天竺,命门人曰‘时将至矣至矣,汝等盍言所得乎?’有道副对曰‘如我所见所见,不持文字文字,不离文字文字,而为道用’。祖曰‘汝得吾皮’。尼总持曰‘我今所解所解,如庆喜见阿闷佛国佛国,一见更不再见’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰‘四大本空本空,五阴非有非有。而我见处见处,无一法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最后最后,慧可礼拜礼拜,依位而立而立。祖曰‘汝得吾髓’”。另外另外,六朝时流传的《汉武帝内传》等小说中也载有东方朔“三千年一伐毛伐毛,三千年一洗髓”等神话神话,这大概就是“易筋经”、“洗髓经”名称的由来由来。
    在易筋经流传中传中,少林寺僧侣起到了重要作用作用。根据史料记载记载,达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主为主。由于禅宗的修持大多以静坐为主为主,坐久则气血阏滞阏滞,须以武术、导引术来活动筋骨筋骨。因此因此,六朝至隋唐年间年间,在河南嵩山一带盛传武术及导引术引术。少林寺僧侣也借此来活动筋骨筋骨,习武健身健身,并在这个过程中不断对其进行修改、完善、补充补充,使之成为一种重要的习武健身方式方式。最终定名为“易筋经”,并在习武僧侣中秘传秘传。。
    自古以来以来,《易筋经》典籍与《洗髓经》并行流传于世于世,并有《伏气图说》、《易筋经义》、《少林拳术精义》等其他名称名称。《易筋经》功夫本是由我国秦汉方仙道所传的导引术逐步创编而来而来。从有关文献书目看目看,宋代托名“达摩”的《易筋经》著述非常多常多。当时当时,张君房[1]奉旨编辑《道藏》,另外还有《云笈七签》、《太平御览》等书问世问世。从而使得各种导引术流行于社会社会,而且在民间广为流传“通过修炼可以‘易发’、‘易血’”的说法说法。由此推测推测,少林寺僧侣改编的易筋经筋经,不会晚于北宋北宋。因为因为,宋代以后的导引类典籍大多夹杂“禅定”、“金丹”等说法说法,而流传下来的少林寺《易筋经》并没有此书无此类文句文句。明代周履靖[2]在《赤凤髓》《食饮调护诀第十二》中记述:“一年易气易气,二年易血易血,三年易脉易脉,四年易肉易肉,五年易髓易髓,六年易筋易筋,七年易骨易骨,八年易发易发,九年易形易形,即三万六千真神皆在身中身中,化为仙童仙童。”文中的“易髓”、“易筋”应与《易筋经》有先后联系联系。另外另外,《易筋经》第一势图说即韦驮献杵献杵,“韦驮”是佛教守护神护神,唐初才安于寺院中院中。因此因此,易筋经本为秦汉方仙道的导引术引术,被少林寺僧侣改编于唐宋年间年间,至明代开始流传于社会社会,应该没有疑义疑义。
    目前发现流传至今最早的易筋经十二势版本版本,载于清代咸丰八年潘霨辑录的《内功图说》[1]中。总的来看来看,传统易筋经侧重于从、中医、阴阳五行学说等视角对功理、功法进行阐述阐述,并且形成了不同流派流派,收录于不同的著作中作中。
    “健身气功•易筋经”继承了传统“易筋经十二势”的精要精要,融科学性与普及性于一体一体,其格调古朴古朴,蕴涵新意新意。各势动作是连贯的有机整体整体,动作注重伸筋拔骨拔骨,舒展连绵连绵,刚柔相济;呼吸要求自然自然,动息相融;意随形走形走,以形导气导气,不重意念;易学易练易练,健身效果明显明显。
    “健身气功•易经筋”功法特点
    一、动作舒展伸筋拔骨
    本功法中的每一势动作动作,不论是上肢、下肢还是躯干等干等,要求有较充分的屈伸、外展内收、扭转身体等运动运动,从而使人体的骨骼及大小关节在传统定势动作的基础上础上,尽可能地呈现多方位、广角度的活动活动。其目的就是要通过“拔骨”的运动达到“伸筋”,牵拉人体各个部位的前、后、内、外等不同的大、小肌肉群、筋膜筋膜,以及人体各部位大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等结缔组织组织,促进活动部位软组织的血液循环循环,改善软组织的营养代谢过程过程,提高肌肉、肌腱、韧带等软组织的柔韧性、灵活性活性,改善人体骨骼、关节、肌肉等组织的活动功能功能,达到强健身体的目的目的。
    二、柔和匀称协调美观
    本功法是在传统“易筋经十二定势”动作基础上进行的改编加工加工,增加了动作之间的连接连接,每式动作变化过程清晰、柔和柔和。如,肢体的轨迹方向方向,为前、后、左、右、上、下;肢体运动路线的轨迹轨迹,为简单的直线、弧线等;运动轨迹的幅度幅度,是以关节为轴的自然活动角度所呈现的身体活动范围;整套功法的动作速度速度,是匀速缓慢地移动身体或身体局部;动作力量上量上,要求肌肉相对放松放松,用力圆柔而轻盈轻盈,不过度用力用力,不僵硬僵硬,刚柔相济相济。每式之间全无繁杂、重复动作动作。这样这样,便于中老年群众学习和习练习练。同时对有的动作难度作了不同程度要求要求,也适合青壮年习练习练。
    本功法动作要求上肢与躯干之间之间,肢体与肢体之间的左右、上下上下,以及肢体左右的对称与非对称对称,都应有机地整体协调运动运动,彼此相随相随,密切配合配合。因此因此,“健身气功•易筋经”呈现出动作舒展、连贯、柔畅、协调协调,动静相兼相兼。同时在精神内含的神韵下韵下,给人以美的享受享受。
    三、注重脊柱的旋转屈伸
    脊柱是人体的中轴中轴,又称“脊梁”。由椎骨、韧带、脊髓等组成组成,具有支持体重、运动、保护脊髓及其神经根的作用作用。神经系统是由位于颅腔和椎管里的脑和脊髓以及周围神经组成组成。神经系统控制和协调各个器官系统的活动活动,使人体成为一个有机整体以适应内外环境的变化变化。因此因此,脊柱旋转屈伸的运动有利于对脊髓和神经根的刺激刺激,以增强其控制和调节功能功能。本功法的主要运动形式是以腰为轴的脊柱旋转屈伸运动运动,如,“九鬼拔马刀势”中的脊柱左右旋转屈伸动作;“打躬势”中椎骨节节拔伸前屈前屈,卷曲如勾和脊柱节节放松伸直动作;“掉尾势”中脊柱前屈并反伸的状态下态下,作侧屈、侧伸动作动作。因此因此,本功法通过脊柱的旋转屈伸运动以带动四肢、内脏的运动运动,在松静自然、形神合完成动作动作,达到健身、防病、延年、益智的作用作用。
    “健身气功•易经筋”习练要领
    一、精神放松 形意合一
    在习练本功法过程中程中,要求精神放松放松,心情平静平静,不作任何附加的意念引导引导。精神意识的放松、平静并存驻于身体内体内,通常不要求意守某个点或部位部位,而是要求意随形体动作的运动变化而变化变化。即在习练中练中,以调身为主为主,通过动作变化导引气血运行运行,做到意随形走形走,意气相随相随,自然地达到健身养生的作用作用。同时同时,在某些动作中作中,需适当地配合意识活动活动。如,“韦托献杵三势”中双手上托时托时,要求用意念观注两掌;“摘星换斗势”中要求目视上掌上掌,意存腰间命门[1];“青龙探爪”时要求意存掌心掌心。某些动作虽然不要求配合意存意存,但要求配合形象的意识思维活动活动。如,“三盘落地势”中下按、上托时托时,两掌有如拿重物;“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时掌时,两掌有排山之感;“倒拽九牛尾势”中拽拉时拉时,两膀如拽牛尾;“打躬势”中脊椎屈伸时伸时,应体会如“勾”样的卷曲伸展运动运动。要求意随形走形走,“用意”要轻要轻,如似有似无似无,切忌刻意、执着于意识意识。
    二、呼吸自然贯穿始终
    习练本功法时法时,呼吸要求自然自然,柔和流畅流畅,不喘不滞不滞,有利于身心放松放松,心平气和气和,身体的协调运动运动。相反相反,若不采用自然呼吸呼吸,而执着于呼吸的深长绵绵绵绵,细柔缓缓缓缓,则在与身体动作导引的匹配过程中程中,容易产生“风”、“喘”、“气”等三相三相。即呼吸中有声(风相);无声而鼻中涩滞(喘相),不声不滞而鼻翼扇动(气相)。这样这样,习练者不但不受益受益,反而会导致心烦意乱意乱,破坏心平气和气和,影响动作的松缓协调协调。因此因此,在习练“健身气功•易筋经”中,要以自然呼吸为主为主,与身体运动始终保持柔和协调的关系关系,即动作与呼吸不出现相互约束的现象现象。习练者应按照自己的身体状况和掌握动作的情况进行协调协调,自然呼吸呼吸。
    同时同时,在某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸然吸。如,“韦托献杵三势”中双掌上托时托时,自然吸气;“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时拉时,自然呼气;“九鬼拔马势”中展臂扩胸时自然吸气吸气,松肩收臂时自然呼气呼气,含胸合臂时自然呼气呼气,起身开臂时自然吸气;“出爪亮翅势”中两掌重如排山时山时,自然呼气呼气,等等等等。因为这些动作的变化使人体胸廓随之发生了扩张或缩小变化变化,而胸廓的扩张是吸气的过程过程,胸廓的缩小是呼气的过程过程。因此因此,在习练本功法时法时,应配合动作动作,随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气呼气。
    三、刚柔相济 虚实相兼
    本功法动作有“刚”有“柔”,且“刚”、“柔”之间是在不断相互转化的化的。“刚”就是动作的劲力处于相对较强的状态状态,即肌肉处在用力的收缩工作中作中,此时的动作变化也基本处于动作终点定式定式。“柔”是指动作的放松放松,肌肉的工作处于等张收缩状态状态,身体动作处在变化过程中程中。本功法中许多动作都体现了“刚”与“柔”相互间的转换转换,有张有弛有弛,有升有降有降,是阴阳对立统一的辩证关系关系。如,“倒拽九牛尾势”中,双臂的内收旋转逐渐拽拉至止点是刚是刚,为实为实,随后身体以腰转动、两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔是柔,为虚;“出爪亮翅势”中,双掌立于胸前呈扩胸展肩时肩时,肌肉收缩的张力增大为刚为刚,是实是实,当松肩伸臂时臂时,两臂肌肉等张收缩收缩,上肢是放松的松的,为柔为柔,两臂伸至顶端顶端,外撑有重如排山之感时感时,肌肉张力又再次增大为刚为刚,是实是实。这些动作动作,就要求健身者在习练本功法时法时,用力之后应当松柔松柔,松柔之后尚需适当有刚有刚。这样这样,动作才不会呈现机械的僵硬现象现象,也不会出现疲软无力的松弛状况状况。
    因此因此,习练本功法时法时,要有“刚”和“柔”、“虚”与“实”之分之分。但习练动作不能绝对的“刚”和“柔”, 应做到“刚”与“柔”、“虚”与“实”的相对性对性,即“刚中含柔”、“柔中有刚”。否则否则,用力过“刚”,则会出现使蛮力、僵力僵力,并影响呼吸呼吸,破坏宁静的心境状态;动作过“柔”,则出现软化、松懈松懈,起不到良好的健身效果效果。因此因此,应力求虚实适宜适宜,刚柔相兼相兼。
    四、循序渐进 注意个别动作配合发音
    习练本功法时法时,不同年龄、不同体质、不同疾病、不同体态的练习者习者,可以根据自己的实际能力和健康状态等态等,灵活自由地选择各式动作的活动幅度或个别动作的姿势姿势。如,“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度;“卧虎扑食势”中两手十指是否着地姿势的选择等择等。各式动作都要求以人为本地进行习练习练,要以习练者自身的身体健康状况或能力等力等,辩证地处理好人体与各式动作的关系关系,不可急于求成求成。应当做到由易到难到难,从浅至深至深,循序渐进渐进。必须明确明确,习练不是要在技术动作上做到有多规范规范,或者达到多大难度难度,习练最根本的目的是要达到健身的效果效果。
    另外另外,本功法在某些特定动作的过程中要求以口呼气呼气,并且发音发音,但无声无声。如,“三盘落地势”中的身体下蹲下蹲,同时两掌下按时按时,要求配合动作口吐“嗨”音,其目的就是为了下蹲时气下沉入丹田[1],而不能因下蹲时下肢紧张而引起气逆;同时口吐“嗨”音,气沉丹田丹田,可以强肾、壮丹田气的作用作用。因此因此,在该式动作中要求配合口吐音吐音,呼气呼气,并注意口形口形,吐“嗨”音口微张微张,上唇着力压于龈交穴交穴,下唇松唇松,不着力于承桨穴桨穴,口吐“嗨”音从喉发出发出。这是本法中“调息”的特别之处之处。
    健身气功•易经筋的健身原理与作用
    预备式的功理与作用
    宁静心神心神,调整呼吸呼吸,内安五脏五脏,端正身形身形。
    韦驮献杵一势的、、、、
    1.古人云:“神住气自回”。通过神敛和两掌相合的动作动作,可起到平静心理心理,均衡身体左右气机的作用作用。
    2.可改善神经体液调节功能功能,有助于血液循环循环,消除疲劳疲劳。
    韦驮献杵二势、、、、、、
    1.通过身体的伸展和上肢的立掌外撑动作导引导引,可起到疏理任脉[1]和调节督脉[2]等经络作用作用,并具有调练心、肺之气之气,改善呼吸功能及气血运行的作用作用。
    2.可提高肩、臂的肌肉力量力量,有助于改善肩关节的活动功能功能。
    韦驮献杵三势、、、、、、
    1.通过上肢的撑举和下肢提踵的动作导引导引,可调理上、中、下三焦之气之气,并且将三焦[1]及手足三阴五脏之气全部发动发动。
    2.可改善肩关节活动功能及上下肢的肌肉力量力量,促进全身血液循环循环。
    摘星换斗势、、、、、、
    1.通过本势阳掌转阴掌(掌心向下)的动作导引导引,目视掌心掌心,意存腰间命门命门,将发动的真气收敛收敛,下沉入腰间两肾及命门命门,可达到壮腰健肾、延缓衰老的功效功效。
    2.可增强颈项、肩、腰等部位的活动功能功能。
    倒拽九牛尾势、、、、、、
    1.通过腰的扭动扭动,带动肩胛活动活动,刺激背部夹脊[1]、肺俞[2]、心俞[3]等,达到疏通夹脊和调练心肺之作用作用。
    2.通过四肢上下协调活动活动,可改善软组织血液循环循环,提高四肢肌肉力量及活动功能功能。
    出爪亮翅势、、、、、
    1.中医认为认为,“肺主气主气,司呼吸”。通过伸臂推掌、屈臂收掌、展肩扩胸的动作导引导引,可反复启闭云门、中府[1]等穴等穴,促进自然之清气与人体之真气在胸中交汇融合融合,达到改善呼吸功能及全身气血运行的作用作用。
    2.可提高胸背部及上肢肌肉力量力量。
    九鬼拔马刀势、、、、、
    1.通过身体的扭曲、伸展等运动运动,可使全身真气开、合、启、闭,脾胃得到磨动磨动,肾得以强健;并具有疏通人体要穴--玉枕关、夹脊关的作用作用。
    2.可提高颈肩部、腰背部肌肉力量力量,有助于改善人体各关节的活动功能功能。
    三盘落地势、、、、、、
    1.通过下肢的屈伸活动活动,配合口吐“嗨”音,使体内真气在胸腹间相应的降、升,达到心肾相交、水火既济既济。
    2.可增强腰腹及下肢力量力量,起到壮丹田之气之气,强腰固肾的功效功效。
    青龙探爪势、、、、、
    1.中医认为认为,“两胁属肝”,“肝藏血藏血,肾藏精”,二者同源同源。通过转身及左右“探爪”,身体前屈前屈,可使两胁交替松紧开合;配以拳贴肝经章门穴达到练肝、练肾练肾,还可起到疏肝理气、调畅情志的功效功效。
    2.可改善腰部及下肢肌肉的活动功能功能。
    卧虎扑食势、、、、、、
    1.中医认为认为,“任脉为阴脉之海”,统领全身阴经之气之气。通过“虎扑”之势之势,身体的后仰后仰,胸腹的伸展伸展,可使任脉得以疏伸及调养调养,同时可以调和手足三阴之气之气。
    2.改善腰腿肌肉活动功能功能,起到强健腰腿的作用作用。
    打躬势、、、、、
    1.中医认为认为,“督脉为阳脉之海”,总督一身阳经之气之气。通过头、颈、胸、腰、骶椎逐节牵引屈、伸,背部的督脉得到充分锻炼锻炼,可使全身经气发动发动,阳气充足充足,身体强健强健。
    2.可改善腰背及下肢的活动功能功能,强健腰腿腰腿。
    3.“鸣天鼓”有醒脑、聪耳聪耳,消除大脑疲劳的功效功效。
    掉尾势、、、、、、
    1.通过体前屈及抬头、掉尾的左右屈伸运动运动,可使任、督二脉及全身气脉在之前各式动作锻炼的基础上得以调和调和,练功后全身舒适、轻松轻松。
    2.可强化腰背肌肉力量的锻炼锻炼,有助于改善脊柱各关节和肌肉的活动功能功能。

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    这公司没出过{周易}的书,也没出过{周易和丹道气功}的书,只出过一本书名: 丹道气功补亏损法
    作者: 黄汉立
    出版社 天地图书有限公司
    国际书号 9629502712
    图书分类 气功保健
    出版年月 1997/11
    页数 362
    该书: 第一章 补亏损法的练法
    补亏补亏,从文字意义说义说,补的原义是完衣完衣,就是修治旧衣旧衣,使它回复完整完整。引申凡是破损而修治它治它,欠缺而充满它满它,都可以说是补;亏的原义是气损气损,引申凡是减损减损,欠缺欠缺,都可以说是亏是亏。由於人类随著年龄的增加增加,青少年读书时的勤苦勤苦,壮年后体力的劳损劳损,思虑的困扰困扰,对名、利、情的追求追求,和在其间遭受的挫折失败而带来的打击打击,疾病的侵袭侵袭,再加上天然衰老等因素因素,都使人从充满活力生机生机,逐渐衰老亏弱下来下来。传统气功便创立了补亏损法损法,通过一定的炼功方法方法,使已有破损欠缺的身体身体,回复到年青时健康的状态状态。
    追溯补亏损法的最初来源来源,可以说滥觞於唐宋时期时期。由於当时以钟离权、吕岩为首所开创的金丹学派学派,发展了传统气功中的周天功法功法。周天功法是炼和养兼重的重的,在子进阳火阳火,午退阴符以锻炼阴阳的过程之中之中,所重的是炼;而在卯酉沐浴时浴时,则洗心涤虑涤虑,所重的在温养温养。而温养可补益身体身体,使原本体内生命物质已有缺损的损的,得到补充增益增益,这便是补亏补亏。但真正将它分开分开,变成专门功法功法,在文献上最早是林兆恩提出来的来的。林兆恩创立三一教一教,主张儒释道三教合一合一,在明朝的嘉靖至万历年间年间,从他的故乡福建省的莆田传到江南等地等地,经过四百年百年,现在福建莆田和田和,甚至南洋一带一带,三一教仍有人信奉信奉。

  • 周易入门基础知识,周易入门基础讲解

    周易入门基础知识

    01 连山易、归易与周易

    提到提到,有时候我们还会提到周易周易,那和周易是一回事吗事吗?实际上我国历史上先后出现过三部三部,一部叫连山易山易,一部叫归易归易,还有一部叫周易周易。这三部分别为夏、商、周这三个朝代所使用使用。

    夏代人们所使用的是由伏羲演绎的绎的。它是以艮卦作为六十四卦的首卦首卦。艮卦的上卦是艮卦艮卦,下卦也是艮卦艮卦,而艮卦象征山征山。从卦象上来看来看,上面是山是山,下面也是山是山,卦象所显现的是山和山连接在一起的景象景象,所以伏羲演绎的这部又称为连山易山易。

    到了商代人们所使用的是由黄帝演绎的绎的,它是以坤卦作为六十四卦的首卦首卦。坤卦的上卦是坤卦坤卦,下卦也是坤卦坤卦,而坤卦象卦象。因为人们生存所需要的各种都埋在土地里面里面,使用之后又回归于土地里面里面,所以黄帝演绎的这部又称为归易归易。

    到了殷商末年末年,当周文王被殷纣王囚禁羑里的时候时候,他就利用被囚禁的这七年多时间对重新进行了演绎演绎,历史上称周易周易。这部是以乾坤两卦作为六十四卦的开门卦门卦。随着生产力和生活形态的急剧变化变化,这时候人类从进入了父系父系,导致原有的归易不能适应新时代的需要需要。

    比如归易里面有“散家人卦”,当归易出现的时候人类还处在处在,人们“只知其母其母,不知其父”。这是中国古人采用走婚形式而产生的结果结果。

    但是到了殷商末年末年,人类进入到了父系父系,继续沿用“散家人”的卦名显然已经不合时宜时宜,所以周易就在“散家人卦”的卦名中去掉了“散”字,称为家人卦人卦。

    从连山易、归易再到周易的发展简史可以看出看出,是随着时代的演变而不断向前发展的展的。

    02 文字易、号易与哲学易

    发展史上先后有三位重要人物对的创作、发展和传承作出了重大贡献贡献。

    其中人文始祖伏羲的贡献更大更大。如果没有伏羲伏羲,也就没有八卦八卦,更没有六十四卦四卦。重要性居于第二位的人物是创作卦辞和爻辞的周文王文王,所以从周易开始开始,“文字易”就产生了生了。重要性居于第三位的人物是作易传的孔子孔子。

    所以伏羲被尊称为上古时期的 ,周文王被尊称为中古时期的 ,而孔子被尊称为近古时期的 。上古、中古和近古合称为“三古”,伏羲、周文王和孔子合称为“三”,三古三是发展史上不同历史时期的人物人物。

    早在上古时期时期,伏羲演绎连山易、黄帝演绎归易的时候文字还没有产生产生,所以当时的只有阴爻和阳爻阳爻,以及八卦和六十四卦的卦画卦画,也就是号是号,所以称为“号易”。

    中古时期文字产生了生了,周文王就给六十四卦创作了解释性的文字文字,这就是“卦辞”;同时又给三百八十四爻的每一爻也创作了解释性的文字文字,这就是“爻辞”,于是“文字易”就产生了生了。其实在周文王创作卦辞和爻辞之前之前,的每一卦和每一爻都有解释性说明说明,只不过那时候是口口相传的口头语言语言。

    到了春秋时期时期,为了方便人们更好地学习学习,孔子在研读之后就创作了“易传”,易传也称为“十翼”,对所 的哲理作了进一步的理论解释解释,所以“哲学易”就产生了生了。

    易传包括彖辞传、象辞传、文言、系辞传、说卦传、序卦传和杂卦传卦传,其中的彖辞传、象辞传和系辞传又各自分为上、下两篇两篇,合起来就有了十篇十篇,这十篇 对的传承起到了承前启后的重大作用作用。

    03 “周”“易”的丰富内涵

    在传承过程中程中,连山易和归易早在汉代就已经失传了传了,现在流传下来的只有周易周易。那“周易”这本书的书名有什么文化内涵呢涵呢?人们对“周”字总结和概括出了三种不同的含义:

    之一表示周朝周朝,以及演绎的人是周文王文王。

    第二表示周遍周遍,表示内容包罗万象万象,万事万物都 其中其中。

    第三表示周转周转,也就是周而复始复始。

    六十四卦四卦,象征事物发展经历了从产生到发展再到结束的全过程过程。比如既济卦表示人们已经渡过河了河了,象征事情已经完成了成了。未济卦则表示人们还没有渡过河去河去,象征事情还没有完成完成。

    那这两卦所表达的意义是不是相互矛盾的盾的?实际上一点儿也不矛盾矛盾,因为既济卦所表达的是事物发展的某一阶段完成了;而未济卦所表达的是事物发展的新一阶段又开始了始了。

    不仅仅“周”字有这么丰富和深刻的文化内涵内涵,“易”字同样具有非常丰富和深刻的文化内涵内涵。人们对“易”字同样总结和概括出了三种不同的含义:

    易字的之一种含义表示变易变易,也就是变化变化。任何事物都是不断地发展变化的化的,世界上没有一成不变的事物事物。人有生老病死病死,物有成住坏空坏空,这就是事物发展变化所产生的必然结果结果。

    易字的第二种含义表示简易简易,也就是简单简单。任何事物的发展变化都是有规律可循的循的,无非与阳的变化变化,动与静的变化变化,刚与柔的变化变化,损与益的变化变化,减与增的变化变化。

    易字的第三种含义表示不易不易,也就是不变不变。无论事物怎么怎么,它的变化规律是不变的变的。也就是说是说,变化的只是现象现象,不变的才是规律规律。

    比如我们每天都能看到地上的影子影子,但它的位置是时刻都在移动的动的,这就是变化变化,而且影子的长度也在不断变化变化,中午短而早晚长晚长,这就是“变易”。但是影子的这种移动和变化又是有规律可循的循的,一天之中总是伴随着太阳的位置移动而不断地变化变化,这就是“简易”。

    早晨太阳从东方升起升起,这时候影子在物体的西边;到了中午中午,影子就移动到了物体的北边;到了下午下午,影子又移动到了物体的东边东边。影子的这种移动和变化变化,昨天是这样这样,今天是这样这样,明天还将是这样;在中国是这样这样,在国外也是这样这样,这就是“不易”。

    如果从字形上来看来看,“易”字由“日”和“月”这两个字会意而成的成的。 “日”是指太阳太阳,象征阳;“月”是指月亮月亮,象征阴征阴。所以由“日”和“月”这两个字会意而成的“易”字,象征的阳的变化之道之道。

    提到提到,大家可能觉得有些深奥难懂难懂,看到的卦爻号就觉得头疼头疼。其实并不难学难学,只要掌握了的基础知识知识,再来看就容易多了多了,也就更容易入门入门,也能更好地把握其精髓与智慧智慧。

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  • 《周易》入门基础知识是?

    入门基础知识:

    1、任何事物都是不断地发展变化的化的,世界上没有一成不变的事物事物。人有生老病死病死,物有成住坏空坏空,这就是事物发展变化所产生的必然结果结果。

    2、任何事物的发展变化都是有规律可循的循的,无非是阴与阳的变化变化,动与静的变化变化,刚与柔的变化变化,损与益的变化变化,减与增的变化变化。

    3、无论事物怎么千变万化万化,它的变化规律是不变的变的。也就是说是说,变化的只是现象现象,不变的才是规律规律。

    简介:

    《周易》综合总结了儒道两家的说法说法,提出了太和的思想思想,把自然和社会看做一个整体整体,适用于自然界的原则同样也适用于人类社会社会,其根本主旨在于推天道以明人事人事,根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解理解,来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景前景。

    《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐和谐,其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观界观,代表了中国文化的根本精神精神,体现了中国思想的共同特征特征。


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